006
歌舞姬之丑态
菩萨于大尊严、华美之中，返还自己宫中，卧于寝殿。于是立即有如天女之姿妇女等，以各类之饰饰身，熟练舞蹈音乐，执各种乐器，围绕菩萨，开始舞蹈、音乐、歌唱以乐菩萨之心；菩萨之心已脱离烦恼，对舞蹈等，丝毫不感兴趣，不久入眠。妇人等亦自思：“彼已成眠，予等徒劳何为？”于是各掷所持乐器而卧，味香之油灯，寂然燃烧。经时不久，菩萨醒觉，于卧榻上盘足趺坐，眺望彼妇人等掷出乐器之卧相。或流唾液口沬，污染四肢，或轧齿鼾声，或呓语张口，或敞胸怀，现怖厌相。菩萨见妇人等之丑态，出离诸欲之念，愈益迫切。而在装饰如帝释天宫菩萨所居之大高台上，宛如纵横遍地无数刺杀之死尸倾踬之墓场，三界如同被火之家 1，“此实为祸，此实悲惨！”菩萨口唱感叹之偈，一心倾向 出家。
注 1 三界为欲界、色界、无色界，为宇宙全体之意。
出城
菩萨决心自思：“予今必须遂愿出家！”彼由卧榻起立，行至门前问曰：“在其处者谁？”敷席枕头而卧之车匿答曰：“尊，王子殿下，予为车匿。”王子：“予今日思欲遂行为大出家，汝且去备马！”车匿：“谨尊命令。”彼持马具往马厩而去，燃香油灯，见犍陟马王，立于素馨花叶棚盖之下，彼思：“今日须备此马。”于是附马具于陟身上。马知：“今日所附之坚固马具，与平时出游御苑所附之马具不同。予之王子今日将遂行心愿，为大出家！”马心满足而高嘶，其声震动扩往都中；但天人等遮蔽其音，不使他人得闻。菩萨于送车匿出后，思欲见幼儿一面，解趺坐而起立，赴罗喉罗母居之处，轻开室门，于此瞬间，见室中香油灯火，孤独点燃，罗喉罗之母卧于素馨、茉莉诸花大量散撒之床上，以手置幼儿之头上而眠。菩萨置足于地席之上而立，彼见此自思：“若予退妃之手抱儿，妃必醒觉，如是则予行将受阻碍。待予成佛之后，再来相会！”于是彼由宫殿下来。依本生谭之释义书中所述，“罗喉罗王子生将七日”；而他之释义书中，则未有记载；是故不作此解。菩萨由宫殿下来，来至马侧谓曰：“陟！今日汝须伴予行一夜之途程！如是予藉汝力成佛，将度一切人天世界！”彼作是语，乘上犍陟之背，犍陟由首到尾，体长十八肘，高亦与此相配；疾驰力强，全身纯白，如洗美丽砗磲之贝。此马嘶声及叩蹄之音，响彻都中，是故天人等以自己之威力，使其声不为任何人所闻，以蔽其马嘶声，马脚每一着地，则以掌置于其下。菩萨坐于马背中央，车匿则捉曳马尾，夜半来至大门之所。尔时王使菩萨于任何时皆不能开门外出，置其门之两扉如开其一，须用千人之力。菩萨有大力，以象计算，有百亿象之力，以人计算，为千亿人之力。于是菩萨思惟∶“若门不开，则予乘犍陟背上，车匿捉尾，一同由犍陟支持两足，可飞越高十八肘之城壁。”车匿思惟：“如门不开，予使王子乘予肩上，以右手抱犍陟之腹，腋下靠紧马背，飞出城壁”尔时犍陟亦思：“若门不开，王子乘予背上，车匿捉予之尾，向上抬起，随予飞越城壁。”然若城门任何时皆不开放，此三者之思考，将以其中任何一种以达目的；但栖于门傍之天人，使门开启。此一瞬间，魔王思使菩萨归还，彼来立于空中曰：“汝不可行，自今七日，出现轮宝，汝将为一万二千小岛围绕四大洲之王，汝请归还。”菩萨：“汝为何人？”魔王：“予乃婆沙婆天！”菩萨：“予知轮宝出现，然予不思王位，予将成鸣响一万世界之佛。”魔王曰：“若是此后汝抱贪欲之念、瞠恚之念、危害之念时，予将前来捉汝。”为探寻菩萨之过失，彼将形影不离，随定菩萨。菩萨唾弃归己手中转轮王位如弃敝屣，毫不吝惜，以大光荣离都，于阿沙陀月满月之夜，月在天秤之座时出行；但心思再一次得见故都。当菩萨唯起此心时，大地恰如作破裂语曰：“大士！汝不可向后回观！”如陶工之回车。菩萨站立向都之方向眺望，指示此地应为犍陟建纪念之祠，犍陟使自己向当行之道，具大光荣，大尊严与具华美前途而去。
天人之奉送
据传此时天人等于前后左右各揭举六万之炬火，其它天人等于大世界之边缘，亦揭举无量无数之炬火，又其它天人等、龙及金翅鸟等亦捧献天上之香、花环、粉香、熏香随行。巴利奢他伽花恰如出浓云降大雨时之状降下 1，充满天空，无有间隙。天上升起歌声，六十种乐器及六百八十万乐器由四方鸣响，宛如海中云雨轰鸣，如由犍陀罗中大海之起啸音 2。
注 1 巴利洽他伽为忉利天上之花。
2 由犍陀罗为须弥七金山之一。
阿奴摩河
如是向尊严、华美之途前进之菩萨，于一夜之间，通过三个王国，到达远隔三十由旬之阿奴摩（常满）河时；然马不能前进耶？否！非不能前行也。此马恰如踏据于轴为中心之车轮边缘，回旋于一大世界之端，而于朝食之前还来，餐食自己调煮之食物。此时天人、龙、金翅鸟及其它诸天，由空中撒散之妙香、花环，积达至股上之高，菩萨等必须由此中脱出，以将绊脚之好香花环撕裂，故前进迟缓，只向前行三十由旬途程。于是菩萨立于河畔寻问车匿，菩萨：“此河为何名？”车匿：“此名阿奴摩河。”菩萨云：“予之出家亦将为阿努摩（非卑、尊胜）”，菩萨以踵叩马而为指示，马于是飞过幅宽八乌萨巴 1河之对岸而立。
注 1 乌萨巴为一百四十肘，一肘为一尺八寸，一乌萨巴约当二百五十二尺。
落饰
菩萨由马背下，立于广扩如银叶砂之河原，呼车匿。菩萨云：“友车匿！汝持予之璎珞与犍陟归去，予往出家之处。”车匿言：“王子殿下！予亦出家。”菩萨：“汝不能出家，可归去！”菩萨三度劝退，使其受璎珞与犍陟而自思惟：“予之发髻不与沙门相应！”然菩萨无适于切断毛发之物。彼思：“以刀断之。”于是右手执刀，左手握被头髻而断之。毛发存留二指，右卷附着头上，毛发之长度至菩萨一生皆为如是，须亦与之配合；后发及须，均不剃除。菩萨握断下之头髻，投向空中祝曰：“若予成佛止于空中，若不成佛，落于地上。”于是其髻之摩尼宝珠头卷，止于空中一由旬处。帝释天王以天眼见此，将其纳入长一由旬之宝函之中，安置于三十三天世界髻宝珠之祠内。
二七二
好香熏头缠 菩萨用刀断
投彼向空中 世间第一人
帝释具千眼 垂头见宝髻
纳入金函中 修祠为供奉
迦提伽罗之友情
菩萨复自思惟：“此伽尸国产之衣服，予为沙门，亦不相应。”于是有迦叶佛时，菩萨之旧友迦提伽罗（瓦工）大梵天思惟，自前一佛至今一佛之间相续不朽诚笃之友情，彼谓：“今日予之友人为大出家而来，予将为友人持去沙门之用具。”
二七三
三件法衣与一钵 剃刀与针及腰带
加洒水布共八种 专心观行比丘用
犍陟之悲死
于是彼持此八种沙门之道具来献。菩萨身着阿罗汉之标章，，缠着”最上之出家服时向车匿曰：“车匿！汝向父王传予之言，谓予身平安无事。”车匿礼拜菩萨，右绕为礼而去，犍陟闻菩萨与车匿之语，立而自思∶“予二度不能再见王子矣！”彼次第行进，不见菩萨之姿，悲痛不堪，胸张裂而死，出生三十三天为犍陟天人。车匿与王子告别乃唯一重之悲痛；今为犍陟之死，更为二重之悲痛所压，彼于悲泣中入于都中。
菩萨入王舍城
如是菩萨出家，其地有名阿奴夷之庵婆树林。彼于其处，过七日间，一日行路三十由旬，入王舍城。菩萨入都，次第行乞。都中之人，拜见菩萨之姿相，以为护财狂象入王舍城，如阿修罗王入天宫，城中起大混乱。吏人等往王宫，告王曰：“大王！此人在都中行乞。彼为天人耶？为人耶？为龙耶？为金翅鸟耶？抑为其它何物，予等不知。”王立于宫殿之高台，见大士而起希有之感，命吏人曰：“汝等前往察看，彼若为怪物，出都即告消失；若为龙则潜往大地；若为人，则将食其所得之食。”大士持种种食物，混合一起归来，彼知：“此乃充分保予生命之物！”彼由进入时通过之门而出，往般荼婆山之荫凉处，向东方而坐，开始进食。然菩萨闻而反胃，食物欲由口中吐出，为彼可厌之食物所烦恼，此等食物为菩萨此生所未见。菩萨对此自诫曰：“悉达！汝生于易得饮食之家，经三年食香好米饭，佐以美味为副食；汝见一人着褴褛衣而思惟：‘何时予将为如是之姿相，行乞而食，予将有如是之时机耶？’如是思考而出家，而今竟如是，是何故耶？”彼如是自诫，于是乃从容进食。吏人等窥见其状，前往告王，王闻使者言，急出都往菩萨处，敬服其殊胜威仪，王愿让渡一切主权。菩萨曰：“予不望物质之欲，烦恼之欲，予为求最上菩提而出家。”王虽尽一切语相劝，终未得其承诺。王曰：“汝确将成佛，汝如成佛，请先来我国。”以上言其概略，详情如出家经与释义书中所见之“出家故事中有眼者出家”之文可知。
两仙人
菩萨与应诺王，次第游行，访阿罗逻迦兰仙与优陀罗罗摩子仙，得修67 禅定。彼知“此非菩提之道”，彼对其禅定，并不用力，彼于人天世界为示自己之力，思勤修大精进，赴优楼频罗，彼谓：“此处实为心境愉快之场所。”于是安住其地，入大精进。
五仙人
以憍陈如为首之五出家者，于大小村邑王城等处行乞，而于此处与菩萨相遇。其后六年，于菩萨大精进期间，彼等思惟：“彼今将成佛，彼今将成佛。”扫除静室，奉仕其它大小勤务，为菩萨之从仆。
苦行
菩萨思为极端之苦行，日惟摄食一粒之胡麻与米，经过一日，或全部断食；天人等欲由其毛孔注入滋养液，但被拒绝。因如是断食，菩萨极度瘦细，金色之身，变为黑色。三十二种大人之相好，亦隐而不现。某时观断息禅，大为痛苦所恼，失去意识，倒卧于经行处之地。天人 等中有谓：“沙门瞿昙已死！”有谓：“此为阿罗汉之习性。”天人等其中谓菩萨已死者往净饭大王之处云：“汝之王子已死！”大王：“予之王子成佛而死耶？抑未成佛而死耶？”天人：“彼未成佛，彼倒卧于大精进场所而亡。”王闻此语，加以拒斥，王曰：“予未置信，予之王子未得菩提而死，断无此事。”王何故不予置信，因王礼拜黑执天行者之日不思议见阎浮树下静坐时之奇瑞故。当菩萨恢复意识后起立，天人等来王之处告知曰：“大王！汝之王子平安无事。”王曰：“予固知王子之不死也。”
苦行之放弃
菩萨六年之苦行如空中楼阁，彼知：“此苦行非菩提之道。”为求摄取滋养食物，彼往大小邑行乞得食。于是菩萨之三十二种大人相好，复现原状，身体亦成金色。五群比丘等曰：“彼为六年苦行，不获一切智，今往村里行乞，为得滋养食物，如此之人，如何得成就一切智？彼趣豪奢，放弃精勤。吾等对彼具特别之期待，恰如大旱之望云霓，而今又有何用？”于是舍弃大士，各携衣钵，往十八由旬外之道，入仙人堕处修行。
乳糜供养
尔时优楼频螺地方之将军村，于赛那尼长者之家有名善生之成年少女，彼女向一大榕树祈愿：“若予嫁入同血统之良家，初胎得男，每年予将以十万两金供养！”彼女作如是之祈愿。而正值大士苦行满六年时，彼女思于毗舍佉月满月之日，捧献供物。先以千头牝牛放牧于“杖蜜林”中，其乳使五百头牝牛饮之。而以五百头牝牛之乳，使八头牝牛饮之，如是最后所得之乳浓甘而滋养分多，行所谓乳之转寄。于毗舍佉月满月之日，彼女晨起思欲捧献供物，天明即起，出榨八头牝牛之乳，不使犊等行于牝牛乳房之傍，而置新乳器于乳房之侧，而乳汁自动流入器中。彼女见此不思议事，即亲手取乳，入新器中，亲自焚火，开始炊煮。其乳炊煮时，多起乳泡，向右回旋，一滴亦不外落，宠内亦不升烟。此时有四护世天子前来，于灶上轮流护守，大梵天翳以大伞，帝释天持炬火前来焚火。天人等以天人之威力，恰如以棒榨蜂巢之蜜，将二万岛欤围绕之四大洲中天人与人间必要之营养物集取前来，役入其中。天人等时时将此营养之物，少量投入，而佛成就菩提之日与入于涅盘之日，则全部投入锅中。
善生于此一日中
见于其身之周围出现种种不思议事，彼告其下婢芬那（满）曰：“芬那！予等之神，今日甚喜。予今见此前所未有之不思议事，汝可急往神之住处探视。”下婢：“谨尊主命。”下婢应善生之语，急来树侧。菩萨于前夜得五大梦，彼自熟思：“今日必将成佛。”彼下决心，于天明时，整备行装，待托钵时至，晨起即往树下趺坐，身光照耀树之全体。芬那来至其处，见坐于树下关心东方世界之菩萨，身体放出光明，由树降下，亲来接受供物，坐于此处。彼女狂喜，急归向善生告知其事。善生闻语喜悦曰：“自今日以后，汝即为予之长女！”于是以与少女相应之饰品，悉数与之。而因菩萨成佛之日，须得价值十 万两之金钵，善生起意以乳粥盛于金钵之内。于是使芬那持金钵来，思盛乳粥，向釜中窥探。乳粥恰如水中之莲瓣，悉数移转钵中，盛满钵内。善生以他之金钵，覆于钵上。上围卷布，以一切饰饰身，置其钵于自己头上，以大威神力往榕树之下，见菩萨而大喜，思菩萨为树神，一见之下，屈身步行，取头上之器，放置而开启，携馨香之花所浸之水，入于金瓶，往菩萨之处而立。瓦工大梵天所献之土钵，前次始终未离菩萨之侧，然此瞬问，忽然不见。菩萨因不见土钵，伸右手受水，善生以盛乳粥之金钵一同置于大士手上。
大士观见善生，善生见状，礼拜菩萨而言曰：“尊者！请受予所捧献之物，请如愿发心！”“如予之得适心愿，尊者亦得成就心愿！”语毕，置价值十万两黄金之钵，如弃树之朽叶，不顾而去。
水浴
于是菩萨由自己坐处起立，右绕榕树后，携钵往尼连禅河之岸。彼处有数十万诸大菩萨于达上菩提之日，下往河中而为水浴之善住水浴场。菩萨亦于岸边置钵，下往水浴场而为水浴。身着阿罗汉之标章，亦即代表数十万诸佛之衣服，向东方而坐，将以乳粥制成如带核之熟多罗果大小四十九个团子，少水而甘，悉数食竟。此为菩萨于成佛七七日间于菩提道场之食物。此七七日间，无乳粥以外之食物，亦无水浴、洗面及大小便，惟以定乐、向果之乐度日。
逆流之奇迹
如是食乳粥毕，取金钵云：“若能今日成佛， 此钵逆流而止，若不能成佛，则顺流而下。”语毕投钵，钵断水流往河之中央，如加速之疾马，逆流上行八十肘，于一曲角处沉没，至迦罗（时）龙王之宫殿，与过去世三佛所用之钵相撞，发铿鸣之音而止于最下。迦罗龙王闻其音谓：“昨日一人之佛出世，今日一人之出世佛。”彼述诗数百句表示赞意。龙王由大地升空至满一由旬三伽乌达量时，则昨日与今日相同。菩萨于河岸满开之沙罗树林中，过午而至黄昏花落之时，由天人等所饰之幅宽八乌萨巴道路上起立，如狮子之状，赴向菩提树之方。龙、夜叉、金翅鸟及其它神众，捧天上香花，响亘天上之音乐，一万世界以一色之香，一色之花环，发一色喝采之声。
四方观察
尔时有刈草之男吉祥由对方而来，见大士之状，已知其故，献草八攫。菩萨受草，登上菩提道场，由南向北而立。瞬时南之大世界思将下沉至无间地狱，东之大世界上达至有顶天。菩萨自思：“此非应成上菩提之处。”乃右绕往西方向东方而立。于是西之大世界思将下沉至无间地狱，东之大世界上达至有顶天。每立之处，如据轴为台足踏大车轮端时之状，大地即向一方倾斜。菩萨自思：“此亦非应成上菩提之处。”乃右绕往北方向南方而立。于是北方之世界思将下沉至无间地狱，而南方之大世界上达至有顶天。菩萨自思：“此亦非应成上菩提之处。”乃右绕往东方向西方而立。东方乃一切诸佛盘足趺坐之处，此处无有震摇。大士知“此处不为一切诸佛所弃，又无震动之处，应可打破烦恼之牢笼。”菩萨取吉祥所献之草，振抖其头，立即成一十四肘之座。 此座为绘工、陶工难以写制之坚固。
菩萨之决心
菩萨于菩提树干前，面向东方，以如金刚坚固之心：“假令我之皮肤筋骨、全身血肉干枯，我如不成正觉，誓不解此踟趺之坐！”彼坐于雷击而不坏不动之金刚座上。
恶魔之来袭
尔时魔罗天子曰：“悉达太子欲出予之领域，予能忍受其出耶？”
彼往魔军之处，告知此事，魔音轰动，率同魔军而来。魔军延续于魔王前方亘十二由旬，左右十二由旬，后方至大世界之端。吼叫之声至上方九由旬之高，响彻一千由旬之大地为崩裂之状。魔罗天子骑高百五十由旬之奇梨尔迦罗（山带）象，生有千手，持各种武器，他之魔王眷属每人各持不同武器，具与普通之人不同面貌之怪物等，以压倒之势，奔向菩萨。
另一方面，一万世界之天人等，向大士赞歌，帝释天吹上胜之螺贝，螺贝长百二十肘，一次吹鸣，响彻四月问而后止。摩河迦罗龙王更作百句赞诗，大梵天王翳白伞而立。当魔军渐近菩提道场时，天人一人亦难立足，面向菩萨，当场逃去。迦罗龙王潜入大地，入曼蛰利迦龙之五百由旬宫殿之内，以双手掩面而卧。帝释天背负上胜之螺贝立于大世界之边缘，大梵天置大白伞于大世界之端，还归梵天世界而去。天人无一人得能立足。
大士唯一人独坐，魔王语其眷属曰：“汝等大众！净饭之子悉达，非比他人，吾等不能正面作战，须由后方进攻！”大士环顾三方，见天人悉皆逃去，其处已空，见魔军再由北方推进而来，“如是众多魔军，为予一人而奋战努力，予之父母兄弟及亲族无一人在此；但十波罗蜜为予长养之侍者，予将以波罗蜜为楯，振波罗蜜之刀，击退魔军！”于是静坐回想十波罗蜜。
九岚
魔罗天子思惟：“予将以九岚攻击悉达。”于是大起旋风。瞬时由东及其方位起风，暴风具有破坏半由旬、二三由旬之山峰，森林之灌木、乔木连根拔起，及粉碎大小村邑之威力，而依大士之功德威力，与以减杀，风达菩萨身旁，法衣之边，皆不能动。
于是魔王思惟 “予将以水压倒杀之。”于是天将大雨，依其威力，起千层百层种种异状之云，降雨之势，破坏大地，大洪水达到森林树木之上方，但不能使大士之衣有露滴之湿。
继之又起岩石之雨，大山之峰，扬起烟焰，飞来空中，及达菩萨身边，则均变为天上之花球。
继之又起乱击之雨，单刃双刃之刀枪剑战，扬烟举焰，飞舞空中而来，及达菩萨身边，化为天上之花。
继之又起热炭之雨，如肉色花之炭火由空中飞来，落于菩萨足下，化为天上之花。
继之又起热灰之雨，非常炽热火色之灰由空中飞来，落于菩萨足下，分散成为旃檀粉末。
继之又起砂雨，扬起甚微细砂粒，烟立扬焰，由空中飞来，落于菩萨足下，化为天上之花。
继之又起泥雨，其泥土扬起烟焰，飞来空中，但落于菩萨足下，化为天上之涂香。
于是最后魔王思惟：“予将以此吓走悉达！”于是起四种要件（地、水、火、风）之大黑闇，但达至菩萨身边，则如被太阳光所征服 而黑闇消失。
如是魔王虽以此风、雨、石、乱击、热炭、热灰、砂、泥土、闇黑之雨，仍不能赶走菩萨，魔王曰：“汝等何故朦胧不动，向前捕杀，将其赶走！”彼命令眷属，自乘于奇梨尔迦罗（山带）象之背上，执轮盘接近菩萨曰：“悉达！速由座起立，此非汝之物，乃我之物！”大士闻其语云：“汝不遂行十种波罗蜜，亦不果行十种最上波罗蜜、十种近小波罗蜜、五种大施，种种利益行、利世行、菩提行；故此踟趺座非汝之物，乃我之物！”焦虑之魔王怒不可遏，向大士投出轮盘，但此轮盘化为花盖止于菩萨回想十波罗蜜之头上。附以利刃之轮盘，若于其它场所，经彼忿怒投出，则虽粗大之石柱，亦将如竹笋之被击碎，然今对菩萨投出，则如投花盖而止。魔王眷属皆曰：“此次〔看！〕彼将由座起立而逃！”于是执一大石山投出，然在菩萨回想十波罗蜜之前，如一花球滚落于地上。而立于大世界边缘诸天人等，伸首摇头，寻思眺望：“此极美之悉达太子，非将丧失身体耶？太子将如何处置？”
菩萨曰：“昔日果行波罗蜜之诸菩萨成就上菩提之日所得此座，今乃为我之物。”彼向魔王问云：“魔王！何人证明汝有所施？”魔王云：“我有如是多数证人！”彼向魔眷伸手。尔时魔之眷属齐声叫唤：“予为证人！予为证人！”其音声如震裂大地之状。于是魔王向大士云：“汝施施物时之证人为谁？”大士：“汝施施物时之证人，为有心识之物；然我于此处无任何有心识之证人。我于他生所施之施物，暂置不论，我生为‘一切度’时，曾行七百遍之大施，彼时之证人，乃此不具心识之厚载之大地。”大士由法衣中伸右手指向大地云：“予生为‘一切度’行七百遍之大施时之证人，为汝耶抑非汝耶？”大地曰：“予为 尔时汝之证人！”于是出百之音声、千之音声呐喊压倒魔军。
魔军退散
如是大士向自身自语云：“悉达！汝为大施，最上之施！”当彼回忆“一切度”之施时，高百五十由旬之奇梨尔迦罗象屈膝，魔王眷属弃其头饰与所著之衣服，纷纷向四面八方逃散。
于是天人之群见魔军逃去曰：“魔王已败，悉达太子胜矣！予等捧献胜利之物。”龙诱龙至，金翅鸟诱金翅鸟，天人诱天人，梵天诱梵天，手执香花，来至大士菩提座前。当彼等来至其处时，其它一万大世界之天人等献花环、香、涂香而唱种种之赞歌曰：
二七四
“祥瑞者佛得胜利 恶害魔王今败北”
菩提道场龙群悦 尔时齐呼胜大仙
二七五
“祥瑞者佛得胜利 恶害魔王今败北”
菩提道场金翅鸟 尔时齐呼胜大仙
二七六
“祥瑞者佛得胜利 恶害魔王今败北”
菩提道场天人悦 尔时齐呼胜人仙
二七七
“祥瑞者佛得胜利 恶害魔王今败北”
菩提道场梵天悦 尔时齐呼胜大仙
其它一万大世界之天人等，献花环、香、涂香，歌种种赞歌而立。
大悟
如是于太阳尚未西倾，大士击退魔军，恰如表示敬意，菩提树之幼芽及赤珊瑚色之叶垂于大士法衣之上。彼于初夜获宿住智，中夜清净天眼，后夜为缘起观。当菩萨思量十二句缘起之样 式、前后及顺逆时，一万世界之海端起十二遍震动。于太阳东升之时，一万世界齐声唤出：“菩萨获一切智，庄严一万之世界！”东之大世界端揭举幢幡之光，达到西之大世界端，西之大世界端揭举者达东之大世界端，北之大世界端揭举者，达南之大世界端，南大世界之端揭举者达北之大世界端。大地平面上揭举幢幡之光达到梵天，梵天幢幡之光达到大地平面之上。一万大世界中，诸树开花结实，结实诸树，颇受负担果实之累。茎放茎之莲花，枝放枝之莲花，蔓放蔓之莲花，空中垂下开放之莲花，地上破盘石向上生七茎之莲花。环顾一万世界如投上花球之状，或如地上扩展花之敷物。大世界内部八千由旬之中间为地狱，太阳之光，不能照明，而今则为唯一之光明所照。深八万四千由旬大海之水变甘，河水止流。生盲之人见色，聋者闻音，跛者能行，枷锁自行脱落。
如是以无限与庄严表示敬意，于出现种种不思议中，菩萨获一切智，唱一切诸佛必唱之感动之颂：
二七八
求屋舍工人 1 而此不得见
多生驱轮回 辗转生死苦
二七九
屋工今得见 2 不再构家屋
汝之桷材破 栋梁亦被毁
汝心至灭度 诸爱达灭尽
如此由兜率天至此方菩提道场获一切智间之话，应知此为不远因缘谭话。
注 1 法句经第一五三偈，长老偈第一八三偈。
2 法句经第一五四偈，长老偈第一八四偈。